Список внебиблейских источников Об Историческом Иисусе

Еврейские источники

1. Иосиф Флавий

Возможно, самое раннее небиблейское описание Иисуса принадлежит историку I века Иосифу Флавию. Евангелие от Иоанна, наше последнее Евангелие, написанное примерно через 60 лет после смерти Иисуса (30 г. н. э.), очень близко к описанию Флавия. Тем не менее этот великий еврейский писатель I века подтверждает важный факт: Иаков, брат Иисуса, принял мученическую смерть. В его работе «Иудейские древности», 20, 9 мы читаем:

Теперь, прежде чем мы перейдём к следующему упоминанию, следует отметить, что приведённое выше упоминание о брате Иисуса, по словам ведущего мирового специалиста по Иосифу Флавию Луиса Фельдмана, «почти повсеместно признаётся» и, следовательно, не вызывает сомнений. Здесь мы имеем достоверное упоминание об историческом Иисусе и его брате.

Теперь обратимся к другому упоминанию, которое мы находим в «Иудейских древностях». Ученые справедливо отметили, что упоминание Иисуса в тексте выглядит подозрительно, поскольку оно описывает Иисуса так, как никогда бы не упомянул его такой еврей, как Иосиф Флавий, который был особенно непримиримо настроен по отношению к Иисусу и раннему христианству. Как будто Иосиф Флавий превозносит Иисуса больше, чем следовало бы, и в результате ученые усомнились в его подлинности и пришли к выводу, что это христианская интерполяция. Однако учёные единодушно сходятся во мнении, что Иосиф Флавий действительно упоминал Иисуса в оригинале, а не в изменённой копии. Но, к счастью, учёным удалось реконструировать, по их мнению, первоначальный текст «Иудейских войн». Они предполагают следующее:

По словам другого авторитетного еврейского учёного по имени Геза Вермес, реконструированное издание «Свидетельства» даёт достоверное представление Иосифа Флавия об Иисусе, изображая его мудрым учителем и чудотворцем с восторженной группой последователей, которые оставались верны ему после его распятия Пилатом вплоть до времён Иосифа Флавия. По словам учёного Майкла Бёрда, «такие авторы, как Иосиф Флавий, Плиний Младший, Светоний и Тацит, жившие в конце I — начале II века, тоже писали об Иисусе… [Что] кажется мне довольно ранним, по крайней мере, по сравнению с другими историческими личностями». Итак, какие факты об Иисусе мы можем почерпнуть из этих двух упоминаний?

Мы узнаём, что Иисус жил в первом веке, что он был якобы мудрым человеком, что он был учителем и совершал поразительные и необычные поступки, что люди верили, что он учил истине, что у него было много последователей среди евреев и греков, что Понтий Пилат приговорил его к распятию, что некоторые были верны ему и никогда его не покидали, и что от него отделилось христианство и приобрело множество последователей. Это как минимум 8 фактов, большинство из которых описаны и подтверждены в Новом Завете.

2. Еврейский Талмуд (400–700 гг. н. э.)

Талмуд — это древняя летопись еврейской истории, законов и раввинских учений, которая веками собиралась и в которой есть несколько упоминаний об Иисусе. Поскольку это довольно враждебный антихристианский источник, неудивительно, что Талмуд отвергает божественность Иисуса и скорее пытается очернить его образ. Например, в Санхедрин 43а мы читаем: «Иисус из Назарета занимался магией, обманывал и вводил в заблуждение Израиль». Там же мы читаем, что:

«Иисус из Назарета был повешен, и глашатай сорок дней ходил перед ним, возглашая: Иисус из Назарета идёт, чтобы быть побитым камнями, потому что он занимался колдовством и подстрекал и совращал Израиль к идолопоклонству. Кто знает что-нибудь в его защиту, пусть придёт и скажет». Но поскольку они не нашли ничего в его защиту, они повесили его в (субботний вечер и) канун Пасхи».

В Санхедрин 107 говорится, что Иисус («Иешу») «оскорбил своего учителя, уделив слишком много внимания жене трактирщика. Иисус хотел, чтобы его простили, но [его раввин] слишком долго не мог его простить, и Иисус в отчаянии ушёл, поставил [идола] из кирпича и поклонялся ему».

Следующие стихи относятся к Иисусу в Талмуде:

Чтобы оставаться как можно более объективными в нашем стремлении узнать об Иисусе из внебиблейских источников, я должен отметить, что многие учёные не считают Талмуд авторитетным источником при изучении жизни Иисуса, поскольку, по их мнению, он появился слишком поздно. Например, некоторые учёные, такие как Питер Шефер, считают, что Талмуд черпает информацию об Иисусе из Евангелий, а значит, не является независимым от них, в то время как другие, такие как Пол Майер, отвергают свидетельства, в которых не упоминается имя Иисус.

Майер также не принимает во внимание те отрывки, в которых Иисус упоминается по имени, например, Санхедрин 43а и 107б, считая их более поздними средневековыми изменениями. Однако некоторые учёные, такие как Йозеф Клауснер, Трэверс Херфорд и Бернхард Пик, считают, что информацию об Иисусе можно почерпнуть из Талмуда.

3. Историк Корнелий Тацит (116 г. н. э.)

Тацит — выдающийся римский историк, у которого учёные многому научились. Мы также видим, что он упоминает Иисуса в своих трудах. Тацит упоминает Иисуса, Понтия Пилата, казнь Иисуса и существование первых христиан в Риме в своей последней работе «Анналы» (написана в 116 году н. э.). В «Анналах» Книга 15, глава 44 Тацит пишет

Тацит, как и Иосиф Флавий, пишет о Пилате (префекте, который судил Иисуса). Однако особенно важно для нашего дела то, что Иисус упоминается враждебно настроенным и независимым источником в течение 100 лет после его смерти (примерно с 80 по 85 год).

Несмотря на то, что большинство историков считают, что Тацит даёт уникальное описание Иисуса, некоторые до сих пор спорят об этом. Однако некоторых убедило в значимости Тацита то, что он был членом Quindecimviri sacris faciundis — совета жрецов, в обязанности которых входило наблюдение за иностранными религиозными культами в Риме.

По мнению Ван Вурста, это позволяет предположить, что он узнал о происхождении христианства, работая с этим телом, а не из слухов и сплетен. По словам выдающегося историка Джона Кроссана, «то, что он был распят, так же достоверно, как и всё историческое, поскольку и Иосиф Флавий, и Тацит… согласны с христианскими источниками по крайней мере в этом базовом факте».

Однако полный отрывок гласит:

Мы видим, что это подтверждает существование Иисуса, что Иисус был основателем христианства, что был римлянин по имени Пилат, который предал Иисуса смерти, что христианская религия зародилась в Иудее, а затем распространилась в Риме. Таким образом, только из трудов Тацита мы можем почерпнуть по меньшей мере шесть фактов, подтверждающих правдивость посланий Нового Завета.

4. Историк Гай Светоний(121 г. н. э.)

Светоний — ещё один выдающийся писатель начала IIго века, который предоставляет историкам полезную информацию о римском обществе. Он описывает жизни римских цезарей и исторические события, связанные с их правлением, и в его работе «Жизнь двенадцати цезарей» мы видим упоминание Иисуса, а также первых христиан: «Он изгнал из Рима иудеев, которые постоянно устраивали беспорядки по наущению Христа…»

Почему Светоний называет Иисуса Крестусом? Историк Луис Фельдман сообщает нам, что большинство учёных считают, что в этом отрывке имеется в виду Иисус и что упомянутые беспорядки были вызваны распространением христианства в Риме. По словам историка Джеймса Данна, «Светоний неправильно расслышал имя «Христос» (имея в виду Иисуса как Христа) как «Крестус» и неправильно понял сообщение, предположив, что последователи кого-то по имени Крестус устраивали беспорядки в еврейской общине по его наущению». По словам профессора Роберта Ван Вурста, среди учёных существует «почти единодушное» мнение, что слово «Хрестус» относится к Христу. Что же мы узнаём из «Схолий» Севтовия?

Примечательно, что мы получаем подтверждение событий, описанных в книге Нового Завета Деяния 18:2, где говорится о том, что иудеи-христиане были изгнаны из Рима, что подтверждает историческую достоверность ранней христианской литературы Нового Завета. Светоний также, возможно, упоминает Иисуса, хотя и написал его имя с ошибкой, заменив «Христос» на «Чест».

5. Философ Мара Серапион (73 — 200 гг. н. э.)

Серапион был философом-стоиком из римской провинции Сирия. В письме (70–200 гг. н. э.), которое он написал из тюрьмы своему сыну, он, возможно, косвенно упоминает Иисуса. Его стоит процитировать полностью:

«Какую выгоду получили афиняне, убив Сократа? В наказание за их преступление на них обрушились голод и чума. Какую выгоду получили жители Самоса, согнув Пифагора? В мгновение ока их земля покрылась песком.

Это произошло сразу после того, как их царство было упразднено. Бог справедливо отомстил этим трём мудрецам: афиняне умерли от голода, самосцы были поглощены морем, а евреи, опустошённые и изгнанные из своего царства, живут в полном рассеянии. Но Сократ не умер из-за Платона, Пифагор — из-за статуи Юноны, а мудрый царь — из-за «нового закона», который он установил». (курсив добавлен)

По словам Роберта Ван Вура, большинство учёных датируют это письмо периодом вскоре после 73 года н. э., и он не сомневается, что упоминание о казни «царя иудейского» относится к смерти Иисуса. Брюс Чилтон, исследователь раннего христианства и иудаизма, утверждает, что упоминание Бар-Серапиона о «царе иудейском» может быть связано с надписью на кресте, на котором был распят Иисус, как описано в Евангелии от Марка (15:26).

Кроме того, Серапион упоминает «новый закон», который, возможно, относится к воскресению Иисуса после его распятия. Неизвестно, верил ли Серапион в Иисуса. Мы также знаем, что, скорее всего, здесь имеется в виду Иисус, а не кто-то другой, поскольку Серапион конкретно говорит, что «сразу после этого их царство было упразднено», и только Иисус вписывается в соответствующую хронологию, поскольку Тит разрушил Иерусалим примерно через 36 лет после смерти Иисуса. Считается, что другие вероятные персонажи жили примерно за 170–250 лет до опустошения. Однако какие факты мы можем почерпнуть из этого письма?

Мы узнаём, что Иисус был евреем, что его считали мудрым царём, что его казнили, что он был учителем и что его учения оказали влияние на многих после его смерти.

6. Правитель Плиний Младший (112 г. н.э.)

Плиний был римским наместником Вифинии-Понта, современной Турции, и примерно в 112 году н. э. написал письмо (Epistulae X.96) императору Траяну с просьбой дать совет, как вести себя с христианами:

«Однако они утверждали, что вся их вина, или их ошибка, заключалась в том, что они имели обыкновение собираться в определённый день до рассвета, когда они пели попеременно строфы гимна Христу как богу и давали торжественную клятву не совершать никаких злых дел, но никогда не лгать, не воровать, не прелюбодействовать, никогда не нарушать своего слова, не отказываться от доверия, когда их призывали его хранить». (курсив добавлен)

По словам Роберта Ван Вура, «стиль соответствует стилю других писем» в той же книге, и эти письма «были известны уже во времена Тертуллиана (196-212 гг. н. э.)». По этой причине подлинность отрывка считается доказанной. Плиний также сообщает своему читателю, что христиан преследовали за их веру. Какие факты мы узнаём из этого отрывка?

Мы узнаём, что Иисусу поклонялись и что верующих преследовали за их веру в него в начале II века. Мы также узнаём, что христиане поклонялись Иисусу в определённый день до наступления дня, пели гимны Иисусу, как если бы он был Богом, и что из-за учений Иисуса они не должны были совершать никаких злых поступков, таких как мошенничество, воровство, прелюбодеяние, а также никогда не лгать.

7. Гностические Евангелия (II–IV века)

Гностические Евангелия — это псевдонимные тексты, написанные сектой, известной как гностики, в период с 100 по 400 год нашей эры. Гностики, очевидно, пытались изменить и исказить образ исторического Иисуса в соответствии со своими теологическими взглядами. Историк Дэн Уоллес объясняет, кем были эти люди: «Гностики были раннехристианской сектой, которая, скорее всего, возникла во втором веке и в основном считала материальный мир злом, а познание сокровенного — единственным путём к спасению».

Однако их реконфигурация исторического Иисуса доходит до крайности, как особенно отмечено в их хронике юных лет Иисуса, о которой у нас нет никакой информации. Точно так же гностическое Евангелие от Петра приукрашивает библейское повествование о пустой гробнице и триумфальном выходе Иисуса из гробницы. И в Евангелии от Иуды, другой рукописи, написанной на самом деле не Иудой (ни один из гностических текстов на самом деле не был написан теми именами, которые они носят), мы находим смеющегося Иисуса, объясняет Уоллес:

«В этой сцене есть необычная, но распространённая в гностических Евангелиях деталь: смеющийся Иисус. Он смеётся, когда кто-то делает что-то по незнанию, и в этом случае он смеётся в ответ на благодарственную молитву учеников. Но ученики реагируют на смех, говоря: «Мы сделали всё правильно».»

В том же духе Н. Т. Райт, авторитетный исследователь исторического Иисуса, пишет: «То, что мы наблюдаем, — это вымышленный персонаж по имени Иисус, который говорит с вымышленным персонажем по имени Иуда о том, чего не поняли бы ни реальный Иисус, ни реальный Иуда…»

Особый интерес, поскольку на него обратили внимание учёные, представляют Евангелия от Фомы.

8. Евангелие от Фомы (+- 110 – 180 гг. н. э.)

Евангелие от Фомы не входит в Новый Завет, и вопрос о его авторстве горячо обсуждается современными учёными. Барт Эрман комментирует: «Хотя некоторые продолжают относить Евангелие [от Фомы] к первому веку, более распространено мнение, что в своей нынешней форме оно дошло до нас из начала второго века, примерно с 110 по 20 год н. э.».

Текст представляет собой сборник из 114 высказываний Иисуса, и Дэн Уоллес, потративший много времени на изучение текста, объясняет, что «Евангелие от Фомы — это не повествовательное Евангелие, как наши четыре канонических Евангелия. В отличие от Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Евангелие от Фомы — это почти исключительно набор высказываний — всего 114, — которые предположительно произнёс Иисус. Там нет сцен путешествий, нет упоминаний о Галилее, Иерусалиме или каком-либо другом городе, нет чудес, исцелений, изгнаний бесов — только слова.

Уоллес также отмечает сложность определения даты написания: «Одна из причин, по которой дата написания Евангелия от Фомы так трудноопределима, заключается в том, что в этой книге нет повествования» и что она была написана «вероятно, между 120 и 140 годами нашей эры. Но это едва ли является общепринятым мнением; некоторые предполагают более раннюю дату, в то время как другие утверждают, что она более поздняя».

9. Климент Римский (95-97 гг. н.э.)

Климент был замучен в 98 году н. э. за то, что хотел распространить свою веру в Иисуса как можно среди большего числа людей. Дата его смерти делает Климента одним из первых источников, поскольку он написал своё произведение до смерти. Это даёт ему право считаться непосредственным свидетелем раннего христианства. Хотя его послание не вошло в канонический сборник, оно всё же было включено в него отцами ранней церкви.

Мы видим, что Климент хорошо разбирался в вопросах Ветхого Завета и был знаком с посланиями Павла. В своих трудах он ссылается на Послание к Римлянам, Послание к Галатам, Послание к Ефесянам, Послание к Филиппийцам и другие новозаветные произведения (Послание к Евреям и, возможно, материалы из Деяний апостолов, Послание Иакова и Первое послание Петра). Тем не менее в своём послании к Коринфянам Климент подтверждает служение апостолов и некоторые основные аспекты раннего христианства. Он пишет:

Согласно Тертуллиану и Иерониму, Климент был лично рукоположен ближайшим учеником Иисуса Петром из Петры. Именно поэтому, а также из-за того, что он был написан в ранние времена, Климент может считаться авторитетным источником информации об Иисусе.

10. Игнатий Антиохийский (110 г. н. э. +)

Игнатий был епископом Антиохии, который, как и Климент, был назначен на свою должность Петром, чьим учеником он был, а также, как считается, был учеником Павла и Иоанна. Игнатий был арестован римлянами и казнён как мученик на арене около 100 года н. э. Игнатий, как и Климент Римский, много пишет об историческом Иисусе в Посланиях к Траллийцам, Смирнянам 1, и Послании к Магнезийцам xi.

В своих письмах он затрагивает божественность Иисуса (Послание к Ефесянам, гл. 7), Евхаристию (Послание Игнатия к Ефесянам 20:2, Послание к смирнейцам 6:2-7:1), замену субботы Днем Господним (Послание Игнатия к магнезианцам 8:1, 9:1-2, 10:3), и подражает апостолу Павлу, цитируя 1-е Коринфянам 1:19 в письме к Ефесянам (Письмо к Ефесянам 18).

Возможно, судя по словам Феодорита (393 — ок. 458 гг. н. э.), Игнатий был назначен в Антиохию Петром, учеником Иисуса. Кроме того, мы знаем, что Иоанн Златоуст (349 — 407 гг. н. э.), архиепископ Константинопольский, подчёркивает, что Игнатий удостоился чести лично получить посвящение от апостолов. Следует помнить, что Феодорит и Златоуст появились гораздо позже, а значит, можно усомниться в их достоверности в отношении связи между Петром и Игнатием.

Несмотря на то, что его показания в конечном итоге привели к его смерти, Игнатий был непреклонен в том, чему он был свидетелем. В письмах, которые он писал, находясь в тюрьме, он укрепляет раннехристианские убеждения и отказывается отречься от своей веры перед лицом смерти. Есть много других отцов церкви, на которых мы могли бы обратить внимание.

11. Гипотетический Q (40-70 гг. н. э.)

Авторы Евангелий от Луки и Матфея ссылаются на гипотетический (больше не существующий) источник, известный как Q. Например, Матфей и Лука ссылаются на Евангелие от Марка, но с помощью текстологической критики мы можем увидеть, что Матфей и Лука также ссылались на другой источник наряду с Марком, но он больше не существует.

Это то, что известно как гипотетический Q; считается, что он состоит из высказываний, найденных в Евангелиях от Матфея и Луки. Хотя учёные почти единогласно признают его существование в какой-то момент времени, мы мало что о нём знаем, как объясняет Дэн Уоллес:

«Хотя мы согласны с тем, что Q действительно существовал, мы до сих пор мало что о нём знаем. В конце концов, всё, что мы можем опираться, — это отрывки из Q, которые использовали Матфей и Лука. Суть в том, что мы ничего не знаем о природе, размере и значении Q, кроме того, что он использовался в Евангелиях от Матфея и Луки».

Тем не менее, Q приближает нас к начальным событиям жизни Иисуса, поскольку датируется периодом до Евангелия от Марка (нашего самого раннего Евангелия, написанного примерно в 70 году н. э.). Некоторые учёные датируют документ 40-ми годами, другие — 50-ми, а третьи предполагают, что он мог быть написан в 30-е годы, поскольку Q содержит шесть поучений.

Q, однако, содержит достоверную информацию об Иисусе, поскольку, как объясняет профессор Джеймс Данн, «Q действительно свидетельствует о том, что Иисус знал о своей смерти». Q источник также содержит рассказы о трёх искушениях Иисуса дьяволом, о блаженствах, о молитве «Отче наш» и о многих отдельных высказываниях. В любом случае, это приближает нас к смерти Иисуса около 30 года нашей эры.

12. Уникальный материал Луки, L (40-70 гг. н. э.)

Ученые утверждают, что автор Евангелия от Луки обратился к дополнительному источнику. Это содержимое представляет собой то, что известно как L. L. - любое содержимое Евангелия от Матфея, которого нет в Q или Марке. Поэтому считается, что при составлении своего Евангелия Лука объединил Марка, Q-источник и L.

Причина, по которой Л. стоит на первом месте, заключается в том, что есть повествования, которые встречаются только у Луки. К ним относятся истории о блудном сыне и добром самаритянине. Л. мог опираться на устные предания, письменные источники или сочетание письменных и устных источников об Иисусе.

13. Уникальный материал Мэтьюса, M (30-50 гг. н. э.)

Как и L, M — это дополнительная традиция, которую использовал автор Евангелия от Матфея. M — это данные, которых нет ни в Q, ни в Евангелии от Марка. M содержит несколько притч об Иисусе, а именно: притчу о плевелах среди пшеницы, о сокровище, о жемчужине, о сети, о немилосердном рабе, о работниках в винограднике, о двух сыновьях и о десяти девах. Таким образом, автор Матфея черпал информацию из трех источников: Марка, Q, и L.

14. Домаркьянский рассказ о Страстях (33 г. н. э. +)

Это источник, который Марк (автор самого раннего из наших Евангелий) использовал для составления своего повествования о Страстях Христовых. Этот источник широко признаётся учёными, но то, что в нём говорится, вызывает споры и дискуссии. Как объясняет Уильям Лейн Крейг: «Большинство современных учёных согласны с этим (с тем, что у Марка был источник, который он использовал). Любая реконструкция этого источника вызывает споры и не является общепринятой. Иными словами, вопрос о том, относится ли 5-й стих 15-й главы к содержанию источника, предшествующего Евангелию от Марка, может быть спорным, но фактическое существование этого источника не вызывает сомнений».

Хотя, по словам Евангелиона Маркона, маловероятно, что мы сможем «восстановить его с какой-либо точностью», мы можем быть уверены, что он включал в себя описание Тайной вечери (14:12-6) и пение псалмов «Аллилуйя» (14:26).

Тем не менее, как продолжает Крейг, «тот факт, что Марк использовал и опирался на предысторию страстей Христовых, принятую большинством современных учёных, и то, что она относится к столь раннему периоду, вероятно, основано на свидетельствах очевидцев».

15. Евангелие до Иоанна Знамения (до 95 года нашей эры)

Наше последнее по дате написания Евангелие — это Евангелие от Иоанна (95 г. н. э.), которое не зависит от всех синоптических Евангелий. Однако в нём также содержатся ссылки на источники, предшествовавшие ему, как объясняет Барт Эрман: «Но учёные давно подозревали, что в распоряжении Иоанна был более ранний письменный рассказ о чудесах Иисуса (так называемый Источник о знамениях), по крайней мере два рассказа о длинных речах Иисуса (Источники о беседах) и, возможно, ещё один источник о страстях».

16. Вероучения (35 год нашей эры)

По словам экзегета Гэри Хабермаса, «вероучения» «сохраняют некоторые из самых ранних свидетельств об Иисусе, датируемых примерно 30–50 годами нашей эры». Одно из вероучений, на которое ссылается Хабермас, содержится в 1-м послании к Коринфянам 15 (ст. 1–11) и основано на предании, которое получил апостол Павел. Эта формула вероучения датируется периодом в пять лет после смерти Иисуса, что делает её чрезвычайно ранней.

По словам профессора Дэна Уоллеса, в этом вероучении говорится о том, что «Иисус восседает по правую руку от Бога, а Павел отстаивает физическое воскресение как часть традиции, которую он получил, когда стал христианином. Он рассказывает об этих убеждениях в 50-х годах нашей эры, но они восходят к его обращению в 30-х годах».

Ещё одно исповедание веры можно найти в Послании к Филиппийцам 2:7-8 в форме гимна. Дэйв Дезонье объясняет, что «некоторые из исповеданий веры напрямую связаны с фактами из жизни Иисуса, включая его рождение, человеческую природу и происхождение. Например, Послание к Филиппийцам 2:7-8, которое считается частью «допавловского гимна» ранней церкви, подтверждает человеческую природу Иисуса».

Далее Дезонье говорит, что «самые ранние доступные материалы о жизни Иисуса — это устные вероучения зарождающейся христианской церкви. Эти вероучения были сформулированы за много лет до того, как были написаны книги Нового Завета, и передавались устно среди первых христиан».

17. Таллом (50 г. н.э.)

Хотя его труды сохранились лишь фрагментарно, Юлий Африканский (160–240 гг. н. э.) возражает Таллусу, объясняя тьму, которая наступила во время Пасхи, когда был распят Иисус. Таллус пытается объяснить тьму природным явлением, солнечным затмением, но Африканский утверждает, что солнечное затмение не может произойти в полнолуние.

Светский историк IIго века Флегон из Тралл, по-видимому, тоже упоминает о тьме и пытается объяснить её солнечным затмением. Флегон также сообщает нам, что это событие произошло во времена правления Тиберия Цезаря. Стоит процитировать отрывок из «Хронографии XVIII, 47» Африкана:

«На весь мир опустилась самая страшная тьма. Камни раскололись от землетрясения, и многие места в Иудее и других регионах были разрушены. Эту тьму Талл в третьей книге своей «Истории», как мне кажется, без всякой причины называет затмением солнца. Евреи празднуют Пасху на 14-й день по лунному календарю, а страсти нашего Спасителя пришлись на день перед Пасхой».

Но солнечное затмение происходит только тогда, когда Луна проходит перед Солнцем. И это не может произойти в любое другое время… Флегон пишет, что во времена Тиберия Цезаря в полнолуние произошло полное солнечное затмение с шестого по девятый час — очевидно, то самое, о котором мы говорим».

Уильям Лейн Крейг, философ и экзегет, утверждает, что «с другой стороны, если Талл написал свою «Историю» до появления Евангелий, то его свидетельство становится действительно очень интересным. Датировка его работы неизвестна, но большинство учёных относят «Историю» Талла к середине I века, то есть примерно к 50 году н. э., всего через 20 лет после распятия Иисуса в 30 году н. э. Напротив, большинство учёных относят Евангелие от Марка примерно к 66–70 годам н. э.».

Тем не менее, мы можем извлечь из этого отрывка некоторые факты. Один комментатор объясняет это так: «Если бы можно было найти больше записей Талла, мы могли бы найти больше подтверждений распятия Иисуса. Но из этого отрывка можно сделать некоторые выводы: Иисус жил, Он был распят, и в момент Его распятия произошло землетрясение и наступила тьма».

18. Флегонт (140 год н.э.)

Как и Талл, упомянутый выше, Юлий Африканский ссылается на историка по имени Флегон, который написал хронику событий примерно в 140 году н. э. В его трудах мы находим упоминание о тьме, окутавшей распятие, в попытке объяснить это явление. Как сообщает Африканский в своей «Хронологии», «Флегон пишет, что во времена Тиберия Цезаря в полнолуние произошло полное солнечное затмение с шестого по девятый час».

Другой отец церкви, Ориген, упоминает труды Флегона: «Что касается затмения во времена Тиберия Цезаря, при котором, по-видимому, был распят Иисус, и великих землетрясений, которые тогда произошли… »

19. Лукиан из Самосаты (120 – 180 гг. н. э.)

Лукиан был греческим сатириком II века, высмеивавшим как христиан, так и Иисуса. Он был хорошо образован, и более 80 книг носят его имя. Примечательно, что в своих произведениях он подтверждает, что Иисус был казнён через распятие и что он был основателем христианства:

«Христиане, как вы знаете, и по сей день поклоняются человеку — выдающемуся деятелю, который ввёл их новые обряды и был за это распят… Их изначальный законодатель внушил им, что все они — братья с того момента, как они обратились в новую веру, отвергли греческих богов и стали поклоняться распятому мудрецу и жить по его законам»

По словам Роберта Ван Вурста, Лукиан «знал, что христиане поклоняются богу, который был человеком и был распят в Палестине… Он точно описывает некоторые аспекты христианства II века».

Комментатор Джим Уоллес говорит нам, что Лукиан «утверждал, что они были реальными людьми, и никогда не называл их вымышленными персонажами». Это важная информация, поскольку, если бы Иисус действительно был вымышленным персонажем, Лукиан обнаружил бы это и, скорее всего, использовал бы в своей сатире.

Согласно Лукиану, мы узнаём, что Иисус действительно существовал, что он был основателем христианства, что его последователи поклонялись ему и что он принял смерть через распятие. Учёный ван Ворст также утверждает, что Лукиан получил свои сведения не из христианской литературы:

«Использование не встречающихся в Новом Завете слов «покровитель», «законодатель» и особенно характерного для него слова «распятый» также убедительно свидетельствует против источника из Нового Завета. Таким образом, между Лукианом и Новым Заветом и другой раннехристианской литературой нет литературной или устной связи в отношении личности Иисуса».

1. Небиблейские факты

Гэри Хабермас демонстрирует, что, согласно внебиблейским источникам, у Иисуса был брат по имени Иаков (Иосиф Флавий), и он жил в Палестине (Тацит, Лукиан, Деяния Пилата). Известно, что Иисус был мудрым, добродетельным и нравственным человеком (Иосиф Флавий, Мара Серапион), который, как сообщается, совершал чудеса (Деяния Пилата) и пророчествовал, и его пророчества сбывались (Флегон, см. Иосиф Флавий). В результате его служения у него появилось много учеников как среди иудеев, так и среди язычников (Иосиф Флавий, Талмуд). В начале своего служения он встретил человека по имени Иоанн Креститель, который крестил его (Иосиф Флавий).

Иисусу поклонялись как божеству (Плиний, Лукиан), а некоторые считали его Мессией (Иосиф Флавий) и называли его «царём» (Мара Серапион). Некоторые люди видели в Иисусе философа с уникальными учениями (Лукиан, Мара Серапион, Евангелие от Фомы). Еврейские лидеры признали Иисуса виновным в отступничестве (Талмуд, см. Апокриф Иоанна), и никто не выступил в его защиту на суде (Талмуд).

Он умер от рук Понтия Пилата (Тацит), который распял его (Иосиф Флавий, Талмуд, Лукиан, Евангелие Истины, Деяния Пилата). Это произошло в канун Пасхи (Талмуд), он был пригвождён к кресту (Флегон, Евангелие Истины, Деяния Пилата, ср. Тацит), а после его смерти палачи разыграли его одежду (Деяния Пилата). В момент распятия наступила трёхчасовая тьма (Талл, Флегон) и произошло землетрясение (Флегон), что подтверждает события Нового Завета.

Учение Иисуса распространилось после его смерти (Тацит, см. Светоний, Плиний), христианская религия была названа в честь Иисуса (Тацит), христиане составляли часть общества (Плиний) и верили в учение Иисуса (Лукиан). Христиане также верили в своё вечное бессмертие и презирали смерть (Лукиан), а также в то, что смерть Иисуса обеспечила им спасение (Евангелие Истины).

Ученики никогда не отказывались от учения Иисуса даже во время гонений (Иосиф Флавий), и многие христиане были изгнаны из Рима за свою веру в него (Светоний). Многие из них всё ещё находились в Риме во время падения Иерусалима в 70 году н. э. (Тацит, Светоний). Их также называли нарушителями закона за тайные собрания и обвиняли в том, что они пьют кровь и сжигают своих детей (Плиний, см. Траян, Адриан).

По мнению Хабермаса, некоторые из поддельных гностических источников также подтверждают подлинность литературы Нового Завета. В них говорится, что однажды Иисус спросил своих учеников, кем, по их мнению, он был (Евангелие от Фомы), что Иисус был из плоти и крови (Евангелие Истины, Трактат о Воскресении) и что он носил титул «Сын Человеческий» (Евангелие от Фомы). Также говорилось, что Иисус был «Сыном Божьим» (Трактат о Воскресении, Евангелие Истины, Евангелие от Фомы).

Таким образом, мы можем набросать исторический портрет того, каким было раннее христианство.

2. Факты От Ранних отцов Церкви.

Иисус стал человеком (Варнава), родился от Марии (Игнатий), которая сама была девственницей (Игнатий, Иустин), и что он происходил из колена Иуды (Иустин) и был потомком Иессея и Давида (Иустин, Игнатий). Иисус родился в городе Вифлееме недалеко от Иерусалима, и что его рождение было зафиксировано и могло быть подтверждено записями Кирения, который был первым прокуратором Иудеи (Иустин).

Иисуса также посетили арабские волхвы, которые первыми увидели Ирода (Иустин). Что касается его общественного служения, то Иисусу предшествовал Иоанн, и он крестился от него (Игнатий), а также выбрал своих апостолов (Варнава, Иустин).

Иисус совершал чудеса (Квадрат, Варнава, мученик Иустин). Мы также узнаём, что некоторые люди были исцелены, а другие воскрешены, и что некоторые очевидцы этих событий были ещё живы (Квадрат), а Понтий Пилат подал римским властям отчёт, в котором подтвердил эти подробности (Иустин).

Кроме того, Иисус не только исполнил пророчества Ветхого Завета, тем самым подтвердив свои заявления (Иустин), но и сам давал пророчества, которые впоследствии исполнились (Флегон), в том числе предсказав своё воскресение (Иустин).

Поддержите статью "пальцем вверх". Ваша поддержка очень важна для распространения Евангельской вести во всем русскоязычном мире.

Вы также можете поддержать проект, жертвуя любую сумму на продвижение статей по этой ссылке